《帝国夕阳：道光时代的清帝国》精装，19世纪德国著名汉学家郭士立代表作，运用大量史料，讲述大清帝国30年间社会剧变，客观呈现当时历史文化、政治经济和军事战争。

成为清国的皇帝，也许是普通人的终极追求了。迷信将皇帝吹捧得神乎其神。撇开这些迷信不说，在皇帝的背后，一定还有什么东西令亚历山大和拿破仑等成就辉煌的人羡慕不已。不必说伟大的皇帝是万王之王，也不必说他是天之骄子，更不必说他是天下之主，单说一个简单的事实——他统治着3.65亿百姓，乾纲独断，唯我独尊——就足以令世俗社会肃然起敬了。

其实，清国皇帝的祖先是狩猎部落的酋长。但亿万中原百姓受这些酋长的后裔的统治，桀骜不驯的蒙古人被他们彻底征服；他们把西藏重新收入清国疆土之内；野蛮的库库诺尔人臣服他们，骁勇的维吾尔人奉他们为大皇帝……面对这样强大的君主，谁敢不进贡以表恭顺？

对于那些顽固不化的统治者来说，不受限制的权力具有不可名状的诱惑力，而清国的制度设计中恰恰缺失了对皇权的限制，因此皇帝往往将权力使用到极致，这种现象发人深思。皇帝的话就是法律；皇帝的行为无论多么琐碎，都是臣民们效仿的表率，皇帝可以随意决定臣民的生死，剥夺臣民的生命，处置臣民的财产；他无须对内阁负责，也不必处于强大的贵族阶层的监控之下。普天之下，他是至尊，但权力只为自己所用。如果上天真的赐给人类不受限制的权力的话，那么行使这种权力的人一定是清国的皇帝。要评论皇帝，我们必须考虑到，虽然从理论上来说，他只是顺应天意、服从祖先，但天意和祖先仅仅具有象征意义，不会对皇帝的想法产生任何实质影响，当然不排除偶尔情况下“天意”和“祖先”会对他施以道德上的影响。

从这个角度来审视清国的皇权制度，我们决不能忘记问题的另外一个方面。作为帝王，既然他不必服从任何人的命令，那么他就一定是传统的“奴隶”。既然他通过道德立法，那么他就必须注意礼仪中的任何琐碎的细节。于是，清国皇帝不得不遵守不计其数的规矩，致使他几乎成为自动输入、输出的机器。当然，他有权随时废除这些规矩，而这些扼杀自由的规矩也的确应该废除。但这样一来，他必须付出的代价就是，他会因为蔑视祖宗成法而受到责罚，从而导致皇位不保。他可以是一位暴君，在朝堂上作威作福，让百姓流离失所，但只要他能做到如下几点，就完全可以称得上是个“明君”：按时祭祀祖先；按例举行春祭，祈求丰收：定期去寺庙烧香礼佛；遇到天灾时，为天下祈福，请上天降罪自己以拯救黎民百姓。相反，如果他将忠臣们的谏言抛诸脑后、闭目塞听、刚愎自用．或者无视甚至违背祖宗传下来的国法家规，那么就会有许多声音同时痛斥他是无道的昏君。结果，他将招致百姓唾骂，失去民心。只有废黜他，大家才会感到痛快。

在皇权体制下，皇帝的个人意愿就是国家的法纪纲常。不过，作为皇帝，他必须时常聆听大臣们的忠谏，不论内心如何不以为然，至少得在表面上做到虚心纳谏。唯我独尊的皇帝只有从谏如流，才可以广获民心。按理说，人们不分责贱都有机会觐见皇帝，并直言进谏，就算她是一个名不见经传的寡妇，她也有权利通过相关渠道跟皇帝直接对话。我们的确也发现，近年来清国朝堂上出现了讨论民意的风气。百姓成为君臣考虑的对象，维护百姓的利益成为许多大政方针的指导原则和官员们的工作重心。尽管“民为重”等官话大多在特定的场合出现，但这些官话所诠释的理念却吸引了为数众多的拥护者。

道光帝统治时期，清国从东到西，从南至北，充斥着各种鼓吹“民为重”的思潮。这些思潮的宗旨是削弱从朝廷到地方各级政府的种种特权。在这种形势下，皇帝必须反对这些思潮，同时调整自己的统治方式，取得独裁与民主之间的完美均衡。皇帝是所有炎黄子孙的君父，他宽仁慈爱，他的治国理念、个人风范已经完全汉化。他的责任是，展现出作为各民族共同的君主的稳定可靠的形象：对于他的本族——满族，他是名副其实的领袖，大家都感激他那丰厚的赏赐；对于蒙古人，他要宣示君主的威仪，从而消除那些牛羊成群、兵强马壮、影响广泛、势力庞大的草原部落的反抗之心，这样他们才会毕恭毕敬地接受他的统治；对于藏族，由于其信仰佛教、崇拜达赖喇嘛、虔诚地礼佛，所以他要显示自己对佛教的尊重，而这种尊重必须跟藏民们别无二致。

总之，清国皇帝肩上担着千钧重负。他责无旁贷，需要照顾各民族的利益，平衡各方面的势力。否则，一旦出现纰漏，后果就可能很严重。因此，治理如此庞大的帝国需要贤臣的参与。有些贤臣拥有经天纬地之才，虽然他们对皇帝称臣，以皇帝名义治国理政，但实际上他们是在帮助皇帝决策。无论皇帝如何开明，他都需要以“天子”的形象出现在臣民们面前，这让皇帝披上了神秘的外衣。负责这方面事务的部门是钦天监。该部门的职能名义上是研究天文学，实际上是在研究神秘的占星术。

在这里，我们之所以列举清国皇帝在皇权体制中受到的种种限制，就是希望在评价道光帝的功过时，我们务必要注意鉴别，以免忽略各种因素对他的影响。只有将各种因素进行系统性研究和审视，我们才会在道光帝决策过程中发现事实，否则大家会被他的行为搞糊涂。事实上，皇帝在种种限制下，有时还不如一位普通的农民自由。

郭士立（1803-1851），著名的德国汉学家、传教士。1821年入柏林耶尼克传教士学校。1823年在鹿特丹加入尼德兰传教会。1831年到澳门任英国东印度公司翻译，曾七次航行中国沿海口岸，散发宗教书刊。他是德国教会传入华南的开创人。在华曾参与《圣经》汉译工作。1851年病故于香港。
译者：赵秀兰，著名学者、翻译家，曾在《英美文学研究论丛》《贵州社会科学》《外国语文研究》和《外国语言文学》等刊物发表学术论文近30篇。翻译《英美文学作品赏析》《近代欧洲与中国》等书。

《帝国夕阳：道光时代的清帝国》将于2017年4月由吉林出版集团出版。

本书著者郭士立（Karl Ftiedlich Gutzlaff, 1803-1851年），19世纪德国著名汉学家、传教士、翻译家。自1831年到1851年，20年间他七次来中国游历，直至在中国辞世。他通晓多国语言，创办过《东西洋考每月统计传》期刊。同时，他也以传教士的身份，积极在中国各通商口岸传教。另外，他对中国文化研究颇深，且对中国的风土人情也有一定的了解。

纵观全书，《帝国夕阳：道光时代的清帝国》是以一个局外人的视角撰写的。因此作者的观点是中立的，作品的内容是符合客观事实的。本书用大量一手资料全面地介绍了道光时代的历史文化、政治经济和军事战争，详尽地分析了清王朝为何在道光帝时代迅速衰落，以及第一次鸦片战争是如何发生的等。因此，本书是研究道光时代和清王朝后半期历史、文化不可多得的优秀参考书。

我们翻译引进这部作品，主要目的是进行学术研讨。对书中部分观点和内容我们应持批评和拿来主义的态度。对一些具体事件的，解释和阐述仅代表作者本人观点。希望读者在阅读中能够借鉴吸收书中有益的部分。

关于编辑工作有如下几点说明：

一、本书根据 Kessinger Publishing 出版社的英文重印版（2010年）译出，并适当参考了1852年柏林贝滕伯格出版社德文初版。

二、书中人名和地名一般采用国内通行译名。但因作者的外国人身份，对人名和地名的拼写往往采用当地语言，经常无法确定正确所指，给我们翻译和理解增加了难度。因此，如果没有统一规定的人名和地名，我们一般按原文读音译出。

三、本书因年代久远，原书所配图片过少，且早已模糊不清。我们选择若干幅新图插入文中，力求经典、准确、有代表性，且合乎我们现代人的审美观念。

郭氏遍游中国大江南北，在书中对各地风土人情皆有提及。译者、编者等水平有限，初版工作中的偏差纰漏在所难免，因此恳请学界不吝赐教、攻瑕指失，以便我们再版时能令本书更趋完善。

《帝国夕阳:道光时代的清帝国》
作者：[德]郭士立 著，赵秀兰 译
出版社：吉林出版集团股份有限公司
ISBN：9787558122286
出版时间：2017/4/1
开本：16开
页数：232
定价：128

目录：
章嘉庆中衰/001
第二章嘉庆帝的残暴统治/017
第三章道光帝的重臣们/035
第四章张格尔之乱/057
第五章奕纬之死/073
第六章瑶民起义/081
第七章律劳卑勋爵事件/093
第八章武备废弛/109
第九章林则徐在广州禁烟/119
第十章清英战争/135
第十一章南京条约/153
第十二章批准《南京条约》/169
第十三章五口通商/177
第十四章财政状况恶化/185
第十五章边疆战争/193
第十六章广州入城事件/205
第十七章重要的时代结束了/221