《关公文化学》，佛学家王志远主编，53万字，以文化学的视野，结合大量历史资料，通过分析民间祭祀习俗与国家祭祀制度的互动，系统阐释关公文化从英雄崇拜演变为国际性信仰的历程，探究其文化象征的多重维度。

建安二十四年年底，汉将军关羽兵败荆州，大义归天，而与此同时，一种以关羽精神为主体的文化却开始在荆楚大地上生根发芽，这就是关公文化。
千百年来，这种文化在众多帝王、将相、僧道、商贾和普通百姓们的共同参与下，从*初的英雄崇拜逐渐发展为多元化的国际性信仰，个中缘由，值得深究。

《关公文化学》以文化学的视野，结合大量历史资料，运用多种社会科学的研究方法，为读者诠释了关公文化产生的原因，再现了关公文化在海内外的发展历程，揭示了诸多鲜为人知的历史真相，并前所未有地阐明了关公文化学的理论体系，是一部不可多得的、雅俗共赏的学术专著。

《关公文化学》参用了许多胡小伟的研究方法和重要观点，对关公文化的起源、演变以及关公文化与民族、民俗、宗教、国家之间的关系也提出了，一些个人的看法，对关公文化的定义、特性和关公文化学的理论体系、伦理价值、关公文化的海外传播史方面的论述则参考了更多学者的研究成果。其中，第一章主要是关公文化的简介以及关公文化和关公文化学的一些学术概念，并对比了历史性的关羽与神圣化的关公。从第二章到第五章，本书论述关公文化的起源、发展和演变过程，包括关公文化在宗教信仰、国家信仰、民间信仰中的功能和地位，关公文化与少数民族信仰之间的关系，关公文化在历史进程中所扮演的角色等等。第六章、第七章论述了关公文化在港澳台地区以及海外国家的传播历程。*后一章则阐述了关公文化的历史作用、核心价值和发展规律，对关公文化学的时代价值做出了判断，并对关公文化学的发展前景给予展望。

关公文化源远流长，作为学术研讨也是很久以来就陆陆续续在进行，“2012中国荆州国际关公文化学高峰论坛”首次提出了“关公文化学”的概念，但是，最终成其为书者，本书大概是第一部。荆州市政协刘作忠先生为《关公文化学》的编纂和出版奔走操劳不遗余力。中国荆州关公文化学研究会副会长陈元芳先生也在2015年2月发表文章《关于建立关公文化学的思考》，提出了很好的设想。类似的文章还见于其他报纸杂志。荆州市政协可以说是振兴关公文化的大功臣之一。正是在这样的背景下，本书应运而生。

其实，关公文化学的第一人，还要数胡小伟先生。

我与胡小伟先生当年都是中国社会科学院研究生院的研究生，毕业后又同时供职于中国社会科学院，只不过他在文学所，我在宗教所。他这个文学研究者，剑走偏锋，对关公文化情有独钟，几十年孜孜不倦，写下百万言的关公文化专著，特别是从历史考据的角度做了大量工作。无论是文献资料还是田野调查，他稳健翔实，极尽所能，不愧为“中华关公文化研究第一人”！借“关爷”的光，我们习惯用北京的土话称呼他“胡爷”。

所惜天妒其才，哲人其萎，出师未捷，胡爷长作酒中仙，猝然驾鹤西去，给我们留下无限惆怅。

我与胡爷交情甚笃，也由于我研究佛教，不可回避地要涉及关公，因此，常常被他请到有关关公的学术研讨会上。胡爷对关公文化了如指掌，旁征博引，谈笑风生，振聋发聩，至今言犹在耳，使我终生难忘。

由于胡爷走得太急，一部《关公文化学》的重担竟然落在胡爷和我的得意门生康宇身上，康宇年轻谦逊，执意请我担纲。几番推脱，最后一句话，要了却胡爷的遗愿，成为我对此书写作的承诺。

既然斗胆称“学”，一定要铺列张陈，条分缕析，综述百家，阐明己见。其中关键，是建立一个研究关公文化的科学体系，拨开历史迷雾，探寻其中真相。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是每一位严肃认真的学者的理想。我们为此而努力。但是，尽管我们已经竭尽全力，仍然难免挂一漏万，其中疏漏与谬误，还有待学界同人不吝赐教。期望以此抛砖，引来关公文化研究的新繁荣、新成就。

借此序言的机会，我还想把最近拜读关公文化保护基金秘书长修崃荣先生的几篇文章后的一点感想奉献给本书的读者。

关公，又称关圣。

中国人能够称圣的不多，历朝历代，只有孔子是大家公认的万世师表，自然无愧于圣人之称。虽然近代以来圣人为中国的衰落背了不小的黑锅，但是一旦到了太平盛世，人心思定，还是要重温他为中国人留下的圣经——《论语》，蕴养中国人的灵魂。

用孔子思想塑造灵魂最成功的中国人，甚至因而也能称为圣人的，唯一的就是本书极为推崇的这位，关公，关圣！孔子是文圣，关公是武圣。

其实，所谓“武”，不过是他的才能和职务的标志，比“武”更重要的，是他在孔子《春秋》大义滋养下成就的道德力量。孔子有三千弟子，七十二贤人，孔子后人中有曾子、孟子、荀子，甚至可以延续到董伸舒、程颢、程颐、朱熹、陆象山、王阳明，乃至曾文正公。虽然他们可以人孔庙配享，却无一人可以称圣。孟子也只是亚圣而已。称圣的，唯有一人，关羽、关云长、关圣帝君。

说关公是儒家最成功的代表，新儒家们恐怕都会愕然失色。我孤陋寡闻，确实还没有听说国际儒联或孔子学会之类的儒学机构中或者杜维明之流的世界级儒学家的言论中，给过关公什么地位，或者评价过他曾经或现在可能为中华文化的伟大复兴发挥什么作用。他们始终在象牙之塔里僮憬着儒学的再生。

但是修崃荣先生和他的伙伴们却不这样看。他们从最广大的民众的角度，从普通中国人的道德信仰植被应该得到保护的角度，提出了新的看法。

我为之点赞。

中国人绝非没有信仰。说中国人没有信仰的人们，大多根本就不尊重中国人的固有信仰，一概斥之为“封建迷信”。六十多年前，老百姓都道“举头三尺有神明”，“人在做，天在看”。那时候，由于五四运动的影响，颇有以骂孔子为能事的，但是几乎没有敢于骂关公的，因为关公在当时人的心目中，不仅是神，而且是极有威严、极有威力的代表正义的神。

一切猥琐的鬼魅都惧怕他，认为亵渎他就会受到惩罚。

饰演关公的戏剧演员在上场前一定要在关公的神主前拜上三拜，请关公显圣。同行则没有一个敢在拜过神主的关公演员面前嬉闹。关公显圣的传说使一切敬畏都变得极其自然与合理。

关公的神圣，实为“神道设教”的一种典范，成为教化普通民众筑牢道德底线的一种推动力量。

没有敬畏就没有信仰。许多人在叹息中国人没有信仰的时候，却忘记或根本没想到过“敬畏”这两个字。只有丝毫不可以亵渎的敬畏才是信仰的内在基础！失去敬畏，什么信仰也建立不起来！

关公一生，可谓神勇，几乎百战百胜。麦城一役，殆于内奸，非战之过，虽败犹菜。关公一生，为信而忠，为仁而义，“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”，是顶天立地的真正大丈夫精神的楷模。信义二字，是关公以生命来书写的。所以，士农工商，无不因“信”而敬他，因“义”而畏他，推人而及于鬼神，皆敬畏如仪。

我们为什么要推崇优秀传统文化？因为失去传统就失去了民族精神的根，失去传统就失去了我们赖以得到萌庇的一棵五千年岁月长成的大树。

复兴传统文化要达到什么目的？就是要在中华民族伟大复兴的进程中润泽中国人的灵魂，涵育中国人的道德和信仰，使每一个中国人在世界之林中能够自豪地抬起信义的头颅。

如何才能丰盈灵魂，坚定信仰？唯有敬畏，唯有在每一个人心中树立一个值得敬畏的楷模。

本书希望能够为树立这样一位值得敬畏的英雄楷模而做出学者所能做的一点点贡献。

兹以为序。

王志远，字正斋，号沛溪，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。当代著名佛学家、景观规划师、书画家。袓籍山东省海阳市磐石镇佐定山城。1948年农历四月十五生于北京。现任中国社会科学院世界宗教研究所高级研修中心主任、中国宗教学会顾问、中国宗教学会宗教经济学分会会长、中国宗教学会香港亚太宗教文化交流中心秘书长、中国社会科学院书画家协会副主席、中国书画禅研究院院长、东西方艺术家（美国）协会副主席、国防大学美术书法研究院研究员、《宗风》丛刊主编、中国兖州书院院长、山东省海阳市沛溪书院院长、北京大学宗教学系客座教授、中国佛学院客座教授、中国文化书院三智道商国学院导师，北京大通智胜景观规划设计院院长，云南大理崇圣寺佛教文化研究院院长。

康宇，字清浊，1977年生，北京人，在东西方历史、哲学、文学、宗教、艺术等领域涉猎颇多，曾任中国社会科学杂志社事业发展中心副主任、中国民间文艺家协会关公文化专业委员会副秘书长，现任北京城市发展研究院历史文化名城研究所副所长。

《关公文化学》
作者：王志远、康宇 著
出版社：中国社会科学出版社
ISBN：9787516170014
出版时间：2015/11/1
开本：16开
页数：490
定价：98

目录：
绪论
第一章  关公文化与关公文化学
第一节  关公文化概述
第二节  关公文化的定义与文化结构
一  关公文化的定义
二  关公文化的文化结构
第三节  关公文化学及其理论体系
一  关公文化学的定义
二  关公、关公文化、关公文化学之间的关系
三  关公文化学的研究对象
四  关公文化学的学科性质
五  关公文化学的理论构架
附一  三国英雄关羽
附二  神话英雄关公
第二章  关公文化的起源
第一节  产生关公文化的背景
一  时代背景：东汉的衰落
二  地缘背景：古荆州概述
第二节  关羽与荆州的关系
一  汉寿亭侯
二  左氏春秋
三  赤壁疑云
四  单刀赴会
五  荆州大战
六  江陵筑城
七  蛮王关羽
第三节  关公文化的形成与早期传播
一  吴主礼葬
二  士人归晋
三  关濑惊湍
四  护佑江陵
五  楚人立祠
六  夷族迁徙
第三章  宗教信仰中的关公文化
第一节  佛教与关公文化
一  玉泉山显圣
二  密宗与关公
三  禅宗的介入
第二节  道教与关公文化
一  关公战蚩尤
二  朗灵关元帅
三  全真的介入
第三节  儒家与关公文化
一  蜀汉正统论
二  重塑忠义观
三  心学的介入
第四章  国家信仰中的关公文化
第一节  唐宋国家信仰中的关公文化
一  配享武庙
二  建隆风波
三  威胜南征
四  义勇之王
第二节  元明国家信仰中的关公文化
一  元廷崇关
二  武庙兴替
三  嘉靖倭乱
四  伏魔大帝
第三节  清民国家信仰中的关公文化
一  明清易代
二  大清主神
三  武圣祀典
四  关岳同祀
第五章  民间信仰中的关公文化
第一节  关公形象分析
一  红面天神
二  龙威凤德
三  绿袍竹王
第二节  关公祭祀日期
一  五月十三
二  九月十三
三  六月廿四
四  四月初八
第三节  关公主要神职
一  傩神关公
二  雨神关公
三  胥吏之神
四  乡里之神
五  江湖之神
六  文衡帝君
第四节  财神信仰与关公崇拜
一  财神起源
二  宋代财神
三  行业财神
四  商帮财神
第六章  关公文化在港、澳、台地区的传播
第一节  关公文化在港、澳地区的传播
一  香港的关公文化
二  澳门的关公文化
第二节  关公文化在台湾地区的传播
一  闽人入台
二  日据时期
三  现代状况
第七章  关公文化在海外国家的传播
第一节  关公文化在日本的传播
一  幕府传播
二  商贸传播
三  宗教传播
四  文化变异
第二节  关公文化在韩国的传播
一  壬辰战争
二  宣宗时代
三  王朝中期
四  大韩帝国
五近代状况
第三节  其他国家的关公文化
一  越南的关公文化
二  美国的关公文化
三  其他国家的关庙
第八章  结论
第一节  关公文化的历史作用与文化特征
一  关公文化的历史作用
二  关公文化的文化特征
第二节  关公文化的发展规律及核心精神
一  关公文化的发展规律
二  关公文化的核心精神
第三节  关公文化学的时代价值及前景展望
一  关公文化学的社会价值
二  关公文化学的学术价值
三  关公文化学的前景展望
参考文献
后记