明清社会生活史研究专家陈宝良《明代社会转型与文化变迁》，考察明代社会史的重大转向，以及文化的“活力”与“多样性”，综合阐述明代社会与文化史变迁的时代特征。

《明代社会转型与文化变迁》是作者陈宝良二十余年来研究明代社会与文化史的总结，分为上下两编：上编从社会史的角度，探讨明代社会的历史转型；下编从文化史的角度，探讨明代文化的变迁：
一是纵观明代社会与文化的整体，其本身存在着一个官方控制从严密到松懈的动态变迁过程。
二是考察明代社会史的重大转向，主要是社会流动的加速以及朝政的宽大与舆论空间的扩大。
三是考察明代文化的“活力”与“多样性”。
四是综合阐述明代社会与文化史变迁的时代特征，变迁所反映出来的新动向，以及变迁与中国社会与文化的现代化之间的内在联系。

事实正如前述。英雄可以表现为两种：一是消极的，二是积极的。

消极的英雄仅仅可做一些维持既成现状的事，让人民过上平安的日子，并使他们免受天灾人祸的伤害，甚至到不得已时献出自己的生命。积极的英雄则能为人类发明或发现新事物和新法度，以使人民在停滞的生活中得到进步，在痛苦的生活中减少苦痛。

换句话说，积极的英雄可以改造世界和增进人间的幸福。若与前述梁启超之说加以对照，那么消极的英雄可视作时势所造的英雄，而积极的英雄则为能造时势的英雄。

在传统中国，人们崇拜的英雄，多半局限于消极的英雄，甚至是消极英雄中很窄的一种，也即那种为保护人民而不惜生命的战士。于是传统中国的英雄崇拜也就被局限于下面两点：

一是英雄等同于圣人。如后稷能植百谷，后土能平九州，后世人将他们崇拜为圣人。而这里所谓的圣人，其实也是英雄的别名。

二是英雄人格的局限性，也即英雄的独立人格性往往受制于文化上的集团性，使英雄崇拜仅仅限于消极的甚至不过是为保护人民而不惜生命者。

这就是说，如果说英雄、豪杰本应更多地体现个人人格的独立性，但在传统文化的熏染下，圣人被视为人格的至善，追求的也不过是普遍的伦理价值。于是，英雄、豪杰的锋芒遂为圣人光辉所掩，个人独立的人格价值也就被湮没于普遍的伦理价值中而不甚彰显。

陈宝良，1963年生，浙江绍兴人。北京师范大学历史学学士、硕士，新加坡国立大学哲学博士。曾任职于中国社会科学出版社、新加坡国立大学中文系、北京师范大学历史系，西南大学历史文化学院教授、博士生导师，兼任北京大学明清研究中心研究员。著有《中国的社与会》《中国流氓史》《明代社会生活史》《明代儒学生员与地方社会》等多部专著，并在海内外报刊发表明清史论文百余篇。

《明代社会转型与文化变迁》
作者：陈宝良
出版社：重庆大学出版社
ISBN：9787562478218
出版时间：2014-03
开本：16开
页数：473
定价：76.00

目录
导论
  一、社会、文化的动态变迁
  二、社会的历史转向
  三、文化的“活力”与“多样性”
上编  社会的转型
  一、拜盟结社：民间组织及其勃盛
  二、雕虫篆刻：文人及其相关概念辨析
  三、四民之首：儒学生员与地方社会
  四、佐官检吏：幕府人事制度
  五、儒侠盗互动：知识人群体与侠盗之关系
  六、光棍喇虎：无赖层的社会活动及其影响
  七、女山人、女帮闲：妇女的社交网络及其媒介
下编  文化的变迁
  一、求真务实：士大夫精神史的内在转向
  二、致富论：儒家伦理与商人精神
  三、自我与社会：以自传文为例
  四、英雄崇拜：英雄豪杰观及其新动向
  五、三教合一：儒、佛、道的合流及其世俗化
  六、秀才学问与举业文章：学术史一隅
  七、观念、生活与风俗：基于社会文化史的考察
余论  明清易代与社会文化的波折
  一、社会秩序变动及其重建
  二、礼教的重建与文化史的转向
参考文献
  一、原始资料
  二、近人论著
后记